悲劇美學

悲劇美學
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古希臘悲劇巨匠索??死账沟拇碜鳌抖淼移炙雇酢房梢砸曌魅祟愇乃囀飞媳瘎∶缹W誕生標志。   《俄狄浦斯王》是古希臘悲劇中最知名的,也可以視作命運悲劇的代表作?!抖怼芬环矫婷枋隽硕淼移炙雇跤掠趯箽⒏溉⒛傅臍埧嵩{咒,卻最終倒在命運之神的無情詛咒之下的痛苦、無奈,一方面又歌頌了人性中不畏艱難險阻的可貴品質,以及無怨無悔甘于接受命運殘酷安排的勇氣與從容。



悲劇中的美學特性

  悲劇是把有價值的東西毀滅給人看(魯迅語)。它的美學特性是壯美與崇高,它的審美價值是教化與解脫。 ——王國維的《<紅樓夢>評論》。   擇其要者摘錄如下:   壯美的定義:“......若此物大不利于吾人,而吾人生活之意志為之破裂,因之意志遁去,而知力得為獨立之作用,以深觀其物,吾人謂此物曰壯美,而謂其感情曰壯美之情。 (Jason:與聊齋異何?)  悲劇的美學特性:“......由此觀之,《紅樓夢》者,可謂悲劇中之悲劇也。......昔雅里大德勒于《詩論》中,謂悲劇者,所以感發人之情緒而高上之,殊如恐懼與悲憫之二者,為悲劇中固有之物,由此感發,而人之精神焉洗滌。故其目的,倫理學上之目的也。叔本華置詩歌于美術之頂點,又置悲劇于詩歌之頂點,而悲劇之中,又特重第三種,以其示人生之真相,又示解脫之不可以故。故美學上最終之目的,與倫理學上最終之目的合。由是《紅樓夢》之美學上之價值,亦與倫理學上之價值相聯。



Jason:通過王國維的意思可以看出 一,滌蕩精神為倫理學目的,且通過這一目的可以把悲劇與倫理學結合,那文學作品可都算是倫理學范疇了。二,美術即美學,這顯然不對!。三,悲劇的最終級別為面對人生本質的無奈,且這也是倫理學的最終目的。乍一聽還蠻有道理,可悲劇真的是不可解脫的輪回嗎?這確實有些叔本華中的消極,但按照馬老人家的觀點我們還可充分發揮主觀能動性,再退一萬步講悲?。ㄎ膶W作品)本身是人創造的,人能站在更高的角度審視悲劇本身就跳脫出了輪回,如果硬要說有無奈的話,只能是時間的永無盡頭,可如果這個算悲劇的話,那世間的萬事萬物可都算是悲劇中的悲劇,畢竟和時間比起來任何人都是渺小的。更不要談不可解脫之輪回是倫理學的最終目的,倫理學試圖從理論層面建構一種指導行為的法則體系,這和無奈、輪回又有什么關系。

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